一、抱元守一

《道德经》第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德。

抱元守一 是道家早期修炼的方术之一，侧重点不在于炼形而是炼神，通过它排出心中杂念，保持心神宁静。

形神合一，平心静气，切合实际，物我融合，就会明白通达，事半功倍。

这一章在我看来，可以解释为学习和生活，态度与效率的因果关系。当然这本来也属于老生常谈的范围，在这个当下，又有谁还有闲情苦口婆心，即使有，人家也没那种闲情，听你说三道四。

快餐阅读，新媒体应运而生，我也有崇拜到天天去人家微博下，信口表白的大神级偶像，但他在我心目中实在太好了，好到我一点儿也舍不得把他和别人分享。即使昨天王尔德的那一句，“把建议传送给别人”的名言，自己还深以为然的拍手附和。

我们喜欢某一篇文章，绝不是因为他讲的多有深度，多么的娓娓道来，只是每次都能恰好，它们都能重新强调重申了我们潜意识中，根深蒂固的价值观。让我们心中总会不自觉的扬起一股类似叫知己，知音的呼号。

不止此时，每一刻我感觉自己都在摇摆，都在迷雾中前行。都面临着分水岭之间何去何从的人生大拷问，总而言之无病呻吟的结果，也令我从未尽心满意过现今的生活。

但，不好之下的转折总会留有转机。

摒除杂念，全神贯注，从《羊皮卷》的下一个十分钟目标制定开始，我又被自己强行灌入鸡汤，投入到新一轮的有关学习的伟大规划中去了。

二、抱元守一是什么意思

抱元守一意思如下：

守一是道家早期修炼方术之一，其侧重点不在炼形而是炼神，通过它排除心中杂念，保持心神清静，其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。

道家功的理论体系

道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。

道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓仙术，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。

三、抱守元一什么意思

守中：顺应自然，安定自己的内心

抱一：信念专一，有一定信念和目标

老子曰:“在于深根固蒂,守中抱一而已。”何谓守中？曰：“勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。”故老子所谓守中者，守此本体之中也。中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。虚心守中是劝导众人顺应自然，发掘自身的个性，明白自己的特征的思想与方法，如果每个人都能顺应本性，持守本性，发扬本性之优点，则能达到万事成功的地步。修己有容承接守中之意，即去恶留善、发挥个人长处，同时以容纳天下的胸怀成就大器。

四、什么是 抱元守一?

抱元守一，堪称传统修为玄珠密语中的入门钥匙，仿佛居士陆锦川先生对此曾有一段释文，颇可一读：抱者怀依也，元者根本也。自抱寓合，人本为体，是怀融本体即谓之抱元。考人之本体，其唯精气神耶？精本气之凝英，气原精之升华，两者相因，若云水之相肇，实阴阳化生之道也。人身有形精气之生变，惟赖无形神气之造化。而神气之壮旺，复籍精气之相资。此又阴阳互根之道也。故神若外驰，则精气内耗;神若静守，则精气动盛。无为而生，有为而灭，太极动静，阴阳至理，死生盛衰之道，皆系于此。丹道家深明此理，常使神与气合，浑然归一，故精气相滋、神气两旺、本体不惫。古人云：“神气相抱，可以长生”，非即“抱元”之谓欤！守者不移也，一者无二也。神气凝于一，便谓之守一。一，肇始之初也。路之行，始于步，道之修，起于一。古哲云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣”，“道得一以净”，是守一殆入静也。守一之法，见仁见智，盖始步固无定处，道一亦无定法。故身内身外，六识五体，皆无不可，抑万法归宗，总属一意。明于此，则守一之道无余蕴矣。六识即：眼观色、耳听声、鼻闻香、舌辨味、身觉触、意参法。六者守一，则皆可入静。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，念念自在，念念不生，此即所谓入静。人禀不同，六识之功亦各有盛衰，故守一之法，亦因人而异。相违者难以入境，相合者捷足先登。今人但以心感身触守下腹“丹田”为诀，一法以统万人，殊失之胶柱。法而不效，岂可怨法否？？？！！！

五、独立守神 抱圆守一 是什么意思

抱守元一又称抱元守一，来自庄子的虚静观。是一种思想的概括体现，思想大致如下：魏晋玄学主张以“无”为本，认为世间万物均由“无”而生。何晏说：“天地万物皆以无为本。”（注：《晋书·王衍传》。）王弼也说：“天下万物，皆以有为生；有之为始，以

六、抱元守一出自哪里,原文是什么?

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抱守元一又称抱元守一，来自庄子的虚静观。是一种思想的概括体现，思想大致如下：

魏晋玄学主张以“无”为本，认为世间万物均由“无”而生。何晏说：“天地万物皆以无为本。”（注：《晋书·王衍传》。）王弼也说：“天下万物，皆以有为生；有之为始，以无为本；将欲全有，必反于无。”（注：《老子注》25章。）宇宙万物之所以能够生成、存在，是因为它们有“无”作为本体依据，因此要全面深刻地把握万“有”，就必须把握其本体“无”。陆机和刘勰根据玄学理论和思想方法，对文学创作的心理机制、过程及其本质特征作出揭示。所谓“课虚无以责有，叩寂寞而求音”正集中体现了玄学有形生于无形、有声源于无声的思想影响，表现了作者认为文学创作乃是一个由无到有过程的思想观念。那么由无至有的创作活动究竟是一个怎样的过程？其中想象、灵感又是怎样进行的？本文就陆机《文赋》和刘勰《文心雕龙》的有关理论作一综合分析。