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净土指归

方法四:听钟念佛法

此念佛法是随时钟秒针转动的嘀嗒声念佛第一声嘀嗒念“阿”,第二声嘀嗒念“弥”,第三声嘀嗒念“陀”,第四声嘀嗒念“佛”。如此依次随秒针转动的嘀嗒之响持念四字名号“阿弥陀佛”。

当念佛的音声未能与秒钟走动的嘀嗒声同节律时,此时已失正念,念佛时有杂念。应当即转念至时钟秒针转动的嘀嗒声,根据钟响的节奏同声念佛,一声接一声地念下去。

屋内若静,吾念钟响,此等氛围,其境妙也!此念佛法,适宜小房间,置一时钟,一人或几人同听钟声念佛。此念佛法,亦适于无声念佛(默念)。如此念佛,钟响之音,即同一声一声的佛号。如此念佛,何愁不一心?

众生善根不尽相同,则其学佛念佛方法也各异。念佛方法,主要有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛四种。再如持名念佛,也有多种:有声念佛、无声念佛、小声念佛、高声念佛;慢念、快念、或急念。不管哪种念佛,皆要随场随众,同众同声,同韵同律,同步节奏。忌异声怪调,随众和合即好。

言及念佛体会,此念佛四法,皆能令心归一处。一心念佛,决定往生。

附:如何放松身心念佛

问:弟子经常将佛号提在心中,唯恐丢失;同时时常谨记发菩提心与念死。但是有佛友指出弟子念佛的心太紧了,应该放松身心来念。恳求法师慈悲讲述,如何放松身心念佛?

大安法师答:你能把佛号提在心中,唯恐丢失,这很好。确实你这个心是紧张了一点,你应该放松去念。怎么放松念呢?还是在信愿上你要建立一个正确的心态:念佛往生是我们的目的,往生这桩事情是阿弥陀佛早已跟我们施设好了的,跟我们保证好了的;我们只要具足信愿称名,功夫上“乃至十声”,阿弥陀佛都能保证让我们往生。“若不生者,不取正觉”:如果有信愿称名——“乃至十声”,这样的念佛人不能往生的话,我就不成佛。

所以你看第十八愿传达的信息并不是在功夫,而是在信愿。“至心信乐,欲生我国”,这是非常重要的。那么甚至在《无量寿经》的下卷讲的,你只要闻信这个名号,能够信心欢喜,乃至一念至心回向,即得往生,住不退转,得无上菩提。你对于阿弥陀佛名号闻信了,能够产生一念的信心,你这一念的信心、至诚心回向,都能往生。

所以对自己一念信心都能往生这一点,你有绝对的信心,你有绝对的这样一个把握,你就放松了。于是我现在就用感恩的心去念,就用快乐的心去念。当然也应该念多一点,念多一点能够提高往生的品位。如果工作很繁忙,念不到那么多也没有关系,阿弥陀佛决定能让我去。你想一想,你的心是不是放松一点?

念佛打妄想是什么原因

问:我阿弥陀佛念到今天,还是打妄想,这是什么原因呢?

道安法师答:这里面有一个窍门,大家要知道,你念佛的时候,思想要集中,把阿弥陀佛当作一句阿弥陀佛来念。如果你念佛不当作一回事来做,一边念阿弥陀佛,一边想着明天外孙十岁了,买个什么礼物呢?“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。你这个念佛太夹杂了,事情还没来,你就把它摆在做正课的时候瞎打妄想,不仅浪费光阴,也浪费精神,所以我们应该把念佛当作最要紧的事来对待。念佛的时候,把其他事情先放在一边不去想它,认认真真一句接一句念,嘴里念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,这样自然就能得到效应了。

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尊者教言

忏 悔 与 业 障

---玛欣德尊者《盐块经讲记》

有的人会问,忏悔有没有用?可能有人认为忏悔可以消障,是不是可以呢?我们现在来探讨一下。在探讨前,我们谈谈为什么要探讨这个问题。因为在禅修报告或平时谈话当中,很多人经常会提到:“我业障很重,我不能修行。”那到底什么是业障呢?大家清不清楚?什么是业障呢?我们在这里就探讨一下忏悔到底有没有用,“障”可不可以除。

“忏”跟“悔”,其实是两个词。忏,巴利语khama,意为忍,即请求忍可。悔,巴利语àpatti pàñidesana,意为自说罪。忏悔即自说其罪,请求忍可或原谅。

“忏”巴利叫做khama,它的意思是忍的意思,也就是请求忍可。那“悔”呢巴利叫做àpatti pàñidesana,àpatti是指罪过、过失;pàñi是一种前缀词,它的意思是反向的、或者对自己的;desana是说。àpatti是罪过,pàñi是自己,desana是说。它的意思是自己说,自己表白自己的过失,发露自己的不善心、非行。所以忏悔就是自说其罪,请求忍可,或者请求原谅。这个是忏悔的意思。

但是,我们要清楚,忏悔跟后悔的“悔”是不同的。后悔的“悔”,巴利叫做kukkucca,也就是悔恨、懊恼的意思。kukkucca表现为对于不应该做的事情已经做了,或者对于应该做的事情还没有做,而内心感到悔恨、后悔、懊恼,是一种心。这一种后悔的心,是属于嗔恨心,它必定是不善的,所以我们把这种心叫做“恶作” kukkucca。

然而,忏悔的“悔”是发露自己的过失。通过发露这些过失,把自己的罪过、过失,把自己的恶业发(露)出来,说出来,然后改过,从此之后不要继续再造,因此是属于一种善业。从他发露之后,他应当改过自新,从此以后他就以造善业,来对于那种恶行,他就远离恶行。通过远离恶行,通过不断地造新的善业,而达到忏悔的“悔”的目的。

后悔的“悔”、忏悔的“悔”—— 在中文里虽然两个词是一样的,但是它们的巴利语是不同的,而且它们的性质也是完全不同的,这点我们要区分清楚。

讲到忏悔,我们要讲一讲障碍。障碍有五种障碍。哪五种障碍呢?第一是大家很喜欢说的业障;第二是烦恼障;第三是果报障又称为异熟障;第四是毁谤障;第五是违令障。

第一种是业障。什么是业障呢?我们要先研究一下这里的“障”,“障”是障什么?我们说“障”是属于障道。一共有两种:第一是生天之障,第二是解脱之障。也就是说,假如我们修行的人,或者说每一个人,有这五种障碍的任何一种,他就不可能证得禅那,不可能证悟涅磐,乃至下一生也不可能投生到天界,这就称为antarāyika dhamma。比如我们出家人在每半个月诵戒的时候,世尊说:“勿妄持障道法”,这里障道巴利文是antarāyika,它的意思本来是“障碍法”。那什么才叫做“业障”呢?或者换一句话,什么样的业会障道?会“障”生天和修道?在经典里说到:唯有五种无间业才能够障道。这一点,南传北传的说法都一样。如果一个人造了五种无间业的任何一种,我们可以说,已经判了他“死刑”了,他的今生不可能再有任何的机会证得禅那、证得道果,而下一生不要说投生天界,投生为人都不可能,只能堕入地狱。这种称为业障。

哪五种无间业呢?第一、弑母:杀自己的亲生母亲;第二、弑父:杀自己的亲生父亲;第三、弑阿拉汉:杀阿拉汉圣者;第四、恶意出佛陀身上的血,也就是用一种恶心使佛陀身上流血,有如迭瓦达答;第五、分裂和合僧团,这五种称为无间业。

第二是烦恼障。这种烦恼障呢,相信我们在座的没有。烦恼障是什么呢?烦恼障是属于定邪见,也就是很顽固的邪见。如果各位有很顽固的邪见,就可能不会来这里。如果一个人有定邪见,就是决定性的邪见,很顽固的、不放弃的邪见,他不可能证得圣道圣果,乃至连禅那都不可能(证得),乃至连他想在下一世投生到天界跟人界都不可能。

所谓的定邪见就是顽固地坚信三种断见:第一种呢是称为无因见;第二、无作用见; 第三、虚无见。无因见就是认为

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