王阳明的知行合一，格物致知什么意思

人的认识和行为要一致，不可口是心非观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。

知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

拓展资料：

致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：

第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

参考资料来源：中国共产党新闻网-“知行合一”的内涵与现实意义

格物致知是什么意思

格物致知的意思是探究事物原理，从而获得知识。该词语出自《礼记·大学》。

格物致知解释

格：推究；致：求得。意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。

格物致知出处

词语的出处是《礼记·大学》，原句为：致知在格物，物格而后知至。（获得知识的途径在于认识、研究万事万物，把万事万物认识、研究透彻之后知识自然就得到了。）

格物致知是谁提出的

东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，以至于今。朱熹对格物致知问题有相当深的研究，对于这个问题，朱熹专门写了一篇《补〈大学〉格物致知传》，提出了一个格物致知，即物穷理的认识论纲要。

成语格物致知的意思是什么

格物致知的意思是“推究事物的原理，从而获得知识。”出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

格物致知的解释

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。

《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

格物致知相关论点

南宋时的朱熹对“格物致知”的诠释。朱熹的理论基础就一个字“理”，但“理”在哪呢？朱圣人告诉你，“理”存在于万事万物中。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就变成了“研究事物而获得知识、道理”。即所谓的“格物穷理”。

朱熹认为天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。

朱熹的理论曾被无数世人当做至理名言，甚至统治者也将朱熹的理论奉为基本国策。

王阳明曾经通读朱熹的著作，他也和所有人一样，将朱圣人奉若神明，于是历史上就有了“阳明格竹”的故事。

他遵照朱圣人“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”的指示开始了“格物”之旅。

在王阳明看来“格物致知”的含义就是端正事业物境，达致自心良知本体。“知”为“良知”。这就是王阳明哲学中最著名的“致良知”。

值得说明的一点是在王阳明哲学理论中“知”的含义和其他学者都不一样，他的“知”并非“知识”而是“良知、德性”。这是他“格物致知”以及“知行合一”的精华所在。

王阳明诠释的“格物致知”在中国哲学史上是一个里程碑，一个新的哲学门派也随之诞生，那就是“心学”。

总之，格物致知是一种探究事物本身以及本性的方法，差别只在于现代人可以凭借诸多科学仪器研究事物更细致入微。宋人说的格物穷理，即类似我们现代人所说的科学，又有哲学的意思，同时还有古代西方所说的实践（伦理实践）意。需要注意的是，把格字当成规矩来匡正天下的看法出自于明儒，而不是先秦的观点。

近代以来，哲学在被科学打败后，就放弃了知识领域的东西，从而由“认识论转向”进而到了“语言学转向”。

格物致知的意思

格物致知的意思是探究事物原理，从而从中获得智慧（或推究事物的原理法则而总结为理性知识）。

出处：西汉戴胜《礼记‧大学》欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。意思是要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚。

格物与致知的关系：

1、格物以致知为目的，致知也离不开格物。首先格物以致知为目的，格物是直接接触感知事物的一种认识方法，是经验的、零碎的，而致知是在格物获得的知识足够多以后进行的归纳和升华，格物是量变，致知是质变，量变以质变为目的，格物以致知为目的。

2、致知也离不开格物，朱熹认为理虽然含于人心中，但人心并不能直接感知到理，仍然需要通过接触具体的一事一物才能够呈现事物的分殊之理，穷理走到极致，才能做到物我之理贯通，真正地理解并获得理。格物是量变，致知是质变，质变的发生离不开量变的积累，所以致知也离不开格物。

3、致知是格物过程后自然而然的结果。格物是指考察事物来穷尽事物之理，而当人们穷尽事物之理后，人的知识也就彻底的完备了，所以致知是格物过程后自然而然的结果。因此，格物和致知是一体的，是同一件事物的两面，格物是具体的、归纳的，而格物是抽象的、实践的。

所以说，格物与致知的关系实际上是相互统一的，二者缺一不可、互补互成。格物和致知是同一件事的两个角度不同论述方式，而非两种不同的功夫。

何谓格物致知？何谓知行合一？

心与理，是不同的概念。心便是宇宙，理便是宇宙中的规律。心与理的关系，是共生关系。

朱熹说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

认识发展：

心学家陆九渊从“尊德性”和“发明本心”出发，认为“圣人之言自明白，且如弟子入则孝，出则悌，是分明说与你入便孝，出便悌，何须传注，学者疲精神于此，是以担子越重，到某这里，只是与他减担，只此便是格物”（《陆九渊集·语录下》）。

事功学派陈亮认为“格物”是要考尽天下事物，“故格物致知之学，圣人所以惓惓于天下后世言之而无隐也。夫道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事作则”（《陈亮集·与应仲实》）。