上侈下教是什么意思
、浪费，用财物过度：侈糜
奢侈。穷奢极侈。
2、夸大：侈谈。
3、邪行：“放辟邪侈”。
下教:有很多种用法,但都是前辈,长辈给予后辈知识,经验,财富时才用.比如老师-学生,老板-员工,父母-子女,祖宗-后代.因此,如果是用【hand down】来表达传递东西,就有继承的意思了.如果说只是普通的传递东西,用【hand me(给我）】,【hand her/him(给她/他）】就可以了.不太明白你想用hand on表达什么.【hands on】是实际操作的意思【hand in】,是递交,上交的意思.
所以可能解释为:上面怎么浪费奢侈也会教会后代这种不可取的行为！
上说下教是谁提出的？
是庄子所说。
出处：《庄子·杂篇·天下》
原文：见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！
翻译：认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能讲庄重的与之讲话，以自然随意的话来推衍，借重先哲时贤之言来使人相信，以寄寓之言拓展胸臆与思想。独自与天地精神往来而不傲视万物，不拘泥于是非，与世俗相处。
他的书虽然奇伟却宛转连缀无伤宏旨，言辞虽然变化多端却奇异引人入胜。他内心充实而思想奔放，上与造物者同游，下与忘却死生不分终始的人为友。
他论述道的根本，博大而通达，深广而畅达；他论述道的宗旨，和谐妥贴而上达天意。然而，他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，茫然暗昧，未能穷尽。
主要影响：
庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。
他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》、《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值
以上内容参考：百度百科-庄子·杂篇·天下
墨子的思想见解3000字作文
论墨子
墨学是我国最早同儒学齐名并与之对立的最大的一个学派。墨学的鼻祖墨子，不仅是我国古代的一位杰出的思想家、科学家，还是一位同孔子办私学齐名的教育家。
墨子姓墨名翟，鲁国人，生年难以确考。据《史记》所载：或生于孔子尚且在世之时，或生于孔子已经逝世以后。他出身于手工业者，被称之为“贱人”。传说后任职宋国大夫，老死于齐国。
墨学的经典著作为《墨子》。该书大部分系墨家后学所记，墨子本人撰著不多。原在《汉书·艺文志》中收录有71篇，现仅存53篇。墨子的社会政治观点和教育思想，散见在这些著录之中。
墨子从维护“农与工肆之人”的利益出发，主张实行贤政，幻想能建设起一个农工劳动人民安居乐业的社会，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。为了实现这种理想社会，主张“非攻”，反对诸侯与诸侯之间的连年战争;主张”兼爱”，人与人之间彼此相爱，两相互利;主张“尚贤使能”，认为“官无常贵，民无常贱”，反对按血缘关系，别贵贱，定亲疏。
墨子为实行他的政治主张，一生在做“上说下教”的工作：上说诸侯士大夫，下教墨家弟子。他非常重视教育，认为教育能培养“贤士”、“兼士”人才，是改革社会的工具;并要求有墨学之道的人，积极进行“劝教”工作。他还认为人的成长主要取决于个人的努力，同时环境和教育对人有着巨大的作用。他把人的本性，看成如同没有经过任何颜料染过的“素丝”，染上黑色则成黑丝，染上黄色则成黄丝。
墨子把培养“贤士”、“兼士”的思想品德，放在教育工作的首位。他创办的私学，近似于宗教集团，要求弟子能够行义，吃苦耐劳，又能严格遵守象法律一样的组织纪律。墨子所说的行义，就是为着“农与工肆之人”，兴天下之利，除天下之害，要“摩顶放踵”而为之。但墨子对本身和弟子，却要求能自愿吃苦，穿着短衣和草鞋，昼夜不停的工作。譬如，弟子禽滑厘事墨子三年，由于每日劳苦磨炼，手足生起老茧，面目黧黑，服役_使，不敢提出任何不合理要求。这样培养的结果，墨学弟子为了赴义，不惜牺牲自己。《准南子》说：_学徒属“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。”事实也正是这样，由于墨子的教化，愚学中出现许多义士。据《吕氏春秋》记载：墨门弟子孟胜，为阳城君守城，为了保义，维护墨家纪律和声誉，毅然自我牺性，这样为义而死者，先后竞达185人之多。墨家徒众，文武兼备，有侠义声名。墨子防止妄杀无辜，为墨学立法：“杀人者死，伤人者刑。”不料，墨家腹_在秦，其子杀人，秦王以他年老独子，下令赦罪，劝他听命;而腹辩“不可不行墨者之法”，仍杀子抵罪。在墨子教育下，墨家弟子都能公而忘私，舍生取义。
墨子重视生产劳动教育，是他教育思想的一大特点。他与孔子反对学稼、学圃不同，主张：“赖其力则生，不赖其力则不生。”他是我国最早考虑教育怎样才能有利于劳动生产的教育家。墨子曾到鲁国南边，访问一个冬天做陶器、夏天耕田而“自比于舜”的吴虑，询问“教人耕与不教人耕”哪一种做法有功于义呢？吴虑回答他：“教人耕者其功多”。墨家学派，不仅重视生产劳动教育，还以能参加生产劳动，不怕劳苦，辛勤工作，作为美德。
墨子的教育思想中最为突出之点，是他对生产知识和技术教育的重视。墨子是我国古代的科学家，墨家学派对我国古代科学技术有很大的贡献。墨子对几何学、力学、光学，都有很好的研究，创造出用定义形式，逻辑推理方法，精确地解释科学概念;学会运用试验方法证明所发现的科学原理。他还是古代的一位巧匠，对于科学技术造诣很高。他能用木料制成飞鸢，使它飞上天空;还能做成挡车轮子的车横木，载50石的重量，行走远路。他为了阻止楚国攻打宋国，制造了守城器械，在楚王面前，同公输般表演了一场防止用云梯攻城的战斗，一连击退了公输般先后使用九种办法的进攻，迫使楚王放弃了攻宋的念头。墨子平时把这些科学知识和技能，作为教学内容，传授给学生。因此，他制造的守城器械，他的弟子禽滑厘等300人，不仅都懂得原理和制作方法，而且还能使用。_子是我国古代最早进行科技教育并取得重大成就的教育家。
墨子重视辩术教育，注意发展学生思维，是他教育思想的另一特点。墨子从事“上说下教”活动，要求能以理服人，对辞辩非常重视。在他的私学中，把辩术作为一门重要课程。他认为，说话不在于多，而在于话中有智谋;不在于怎么有文采，而在于能辩出道理。墨子教人谦虚好学，服从真理，主张：无故从有故，弗知从有知，无辞必服，见善必迁。他要求弟子辩论时，需要有充分理由，找出因果联系，做到“别异同，明是非”。他是我国开创逻辑教育的先驱者。
墨子的教育和教学思想，是以他的认识论作理论基础的;而他的认识论集中体现在他提出的著名的“三表法”。作为墨子判断事物真假与是非标准的“三表法”，也是墨家私学用来指导学生判断是非、考虑问题的方法论。第一表是“上本之于古者圣王之事”，即要根据前人的经验;第二表是“下原察百姓耳目之实”，即要考查广大人民群众亲身经历的直接经验;第三表是“观其中国家百姓人民之利”，即要合乎国家和百姓人民的利益。这种判断事物真假与是非的标准，具有唯物主义的因素，对墨家的教育和教学工作，起到了积极的指导作用。墨子根据“三表法”，在施教过程中，提出了一些行之有效的教育和教学方法，至今仍值得我们加以借鉴。
首先，墨子重视“耳目之实”的感性经验教育。他认为，必须引导弟子把考察广大人民群众亲身经历的直接经验，作为判断事物的有无和是非的方法。他说过：“必以众人耳目之实，知有与亡为仪者也。”他为什么特别重视“耳目之实”的经验呢？有他的知识论作为认识的基础。他把知识，分为闻知、说知和亲知。闻知是通过传闻、书本得到的知识;说知是通过逻辑推理得到的知识;亲知是亲身经历的“耳目之实”的知识。他认为亲知，是直接经验，比间接经验可信程度大。所以，他重视直接经验的教育。
其次，墨子特别重视言行一致的教育。他认为：“士虽有学，而行为本”。在他看来，墨学弟子虽然学到了知识，但能否躬行实践，倒是一件根本大事。他反对光会说空话，而不务实际的人;他要求弟子，不管学习工作，还是以后从政治国，都要言行一致，讲求实效。只说不做，他鄙视之为空谈家的“荡口”。
第三，墨子要求弟子专心致志，学必量力。当墨学弟子学完课业以后，又向墨子请求学射时，他告诫说：“不可！夫知者必量其力所能至，而从事焉。”意思是说，不能这样办，凡是有学识的人，都必须量力而行。然后又说：_士在战场上，都做不到既要同敌人打仗，又要救护受伤的人员;而我们又不同于战士在战场上，怎么能同时做到既要完成学习知识任务，又要学习射箭呢？不从实际出发，一心二用，就不可能把学业搞好。
第四，墨子施教，能从实际出发，注意个别差异。当弟子问他：“为义”时什么最关紧要？回答说：如同筑墙，能筑者筑，能夯土者夯土，墙就会筑成;“为义”也是一样，“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”。这是因材而用，从实际出发。他还主张：施教时，对程度较好的弟子，要讲得深一些;对程度较差的弟子，要讲得浅一些;对需要增益的弟子，要讲得多一些;对需要抑制的弟子，要讲得少一些。总之，要注意个别差异，要适合施教对象的实际水平。
第五，墨子施教，要求弟子不仅“知其然”，还要“知其所以然”。他在《公孟》篇中辩难儒家说：为什么要作乐？答复说：作乐是为了作乐;这好象问：为什么要做房屋，答复是：做房屋就是做房屋一样。儒家的这种回答法，不能使受教育者得到“知其所以然”的解释。由此可以看出，墨子的施教方法，有些是学于儒家而高于儒家的。
尽管墨子有尊天信鬼等唯心迷信思想和历史的局限性，但他留下了很多宝贵的教育思想和教育方法，象一颗光辉灿烂的明珠在教育史上永远闪烁着光芒。
来源：人民教育
