佛学理论-四法印

什么是四法印？

佛陀深知万事万物都有成、住、坏、空的过程，佛法也不例外

为了使佛法的传播尽量晚一点坠入坏、空的阶段，他为佛法钦定了三个基本原则，分别是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，合称“三法印”；也有加上“有漏皆苦”的，合称“四法印”。。

佛陀叮嘱弟子，等自己涅槃之后，大家就用这“四法印”当作标准来辨别教义的真伪。

如果有人虽然打着佛陀的旗号，但宣讲的内容只要违背了“四法印”当中的任何一项，大家就可以很有信心地判断这不是正法，而是异端邪说。

“诸行无常”和“诸法无我”其实就是“缘起性空”的正反两面。

所谓“诸行无常” ，“行”泛指一切精神活动和物质活动，“无常”是我们已经非常熟悉的概念，说的是万事万物都不稳定，忽生忽灭，忽聚忽散。

“诸法无我”否认世界上有永恒不变、独立自存的事物，人也一样，谁也做不了自己的主。如果你不服气，可以试试看能不能让自己的肠胃蠕动停下来一秒钟。

“有漏皆苦”，是说活着就是受苦，不仅吃糠咽菜、做牛做马是受苦，就连锦衣玉食、作威作福也是受苦，转生之后还要继续受苦，总而言之苦海无边。

要从苦海当中解脱出来，只有一条路，那就是“涅槃寂静”，涅槃了也就不再轮回了。至于一个不再轮回的人到底是活着还是死了，这就说不清楚了。

那么，佛学在两千多年来的发展，到底在多大程度上守住了“四法印”，又在多大程度上背离了“四法印”呢？

在这“四法印”里边，只有“诸行无常”比较符合常识，容易理解。

从最切身的问题来看，生老病死就是无常的体现。

有一部《佛说无常经》专门针对这个问题，有几句话说： “有生皆必死，造罪苦切身。当勤策三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他将。但持自善根，险道充粮食。”

这些话很通俗，意思是说人生既然如此无常，就应该专注于佛法修行，妻儿老小都要舍弃，钱财更没必要留着。

这话虽然既伤感情，又有点强人所难，但早期的佛教徒真的都在这么做。

宗教信仰有其极端的一面，佛教还算温和，看看耶稣说的，令人不寒而栗：

我不是叫地上太平的。我是叫地上懂刀兵。因为我来是叫

儿与父生疏，

女与母生疏，

媳妇与婆婆生疏。

人在世界上的敌人都是自己家里的人。

爱父母胜过爱我的，不配做我门徒。

爱子女胜过爱我，不配做我门徒。

为我献出生命者，能得到生命。

你看，耶稣主张信仰高于人伦，所以当耶稣的母亲和姐姐来看他时，他都避而不见。

宗教毕竟超出世俗之外的东西，我们无法用世俗伦理去评判，因为分属不同的范畴，不在一个可以同日而语的层面，如果在此处争论，就是风马牛不相及。

宗教毕竟是宗教，如果宗教徒如常人生活一样，没有区别，那还叫什么宗教徒呢？

所以，佛教有戒律，要剃度，连服饰都大不同，有袈裟，僧衣，这些都是为了显示本宗教的与众不同。此时题外话，不做过多论述。

对于诸行无常，举个我们熟悉的生活场景你就明白了。如果有人说会永远爱你，那么不要相信他（她）。因为爱注定是无常的，不以任何人的意志为转移。他（她）这一刻的许诺也许完全发于真诚，也真的相信自己会做得到，但你依然要知道这份爱注定会变。

佛的四法印印证什么？

四法印，又作四法本末、四忧檀那（梵udana ）。

四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：

一切行无常印

一切行苦印

一切法无我印

涅槃寂灭印

增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：

一切诸行无常，称为初法本末。

一切诸行苦，称为第二法本末。

一切诸行无我，称为第三法本末。

涅槃永寂，称为第四法本末。

四法印：

一切存在都是暂时的，

一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，

执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）

超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅槃这一概念本身也要被超越。

此外，于四法印再加一切法空印，则称五法印。（《维摩经》卷上《弟子品》、《菩萨地持经》卷八、《法华经玄义》卷八上）

参阅三法印。

佛教的四法印

佛教的四法印：诸行无常，诸漏皆苦，诸法皆空，涅槃寂静。

诸行无常，就是要认清这个世界本身就是不断变化的，是按照自己的规律而运行的。

诸漏皆苦，就是我们如果不认识到诸行无常，硬要执着于自己的全能自恋，就会产生各种情绪，进而带来痛苦。

当认识到世界的规律，并且不再执着于自己的自恋，也就知道了，世间万物其实是我们内心的投射，凡是进入思维层面的都是你潜意识的投射，就是诸法皆空。

理解了空性，自然就放下了心魔，做什么事就都符合世界的规律了，也就进入了涅槃寂静的状态。如果从心理学的角度讲，所谓涅槃寂静就是我的真我和这个世界产生了“我与你”的关系。

我们总是用相同的做事方式，而期望得到不同的结果。

我想我们首先应该认识到，我们已经是个成年人，我们处理关系，做事，应该有各种各样不同的方式。

多尝试一下不同的方式。看看结果如何？

同时我们找到好的方式之后，我们也应该记录下来，继续把它发扬光大。

我想了一下，自己发现自己有时候，明明找到了一个好的方式，但是过段时间又回去了。找到一个相对好的方式之后，就应该不断的打磨，直到把它内化成我们自己一个新的模式。同时，我们也应该不断的精进，努力的去寻找更好的方式。

多尝试，这才是我们人生的意义！如果人生一辈子，就只能一根筋的活在这个世界上，将来也是很可悲的一件事情。

一辈子竟然没有尝试过，除了小时候，学会的做事方式之外的方式。想想也是某种意义上的，一眼看到了人生的尽头。

名词解释，四法印

我试着用更粗浅的比方来解释，不知道会不会让人丢砖头：

——所谓四法印，你可以理解为佛法中的“宪法”，所以佛法的延伸（类似于地方法律），都建立在这个基础上的。一般指的是三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静“，但也有四法印一说，即加上了”诸漏皆苦“，合称为“四法印”。可以说，这是用来鉴别所有的人的思想的照妖镜，无论是谁说的，不符合四法印的，就不属于佛教所说的究竟，另外，建议你再去看看”四依止“，这是鉴别是否佛教的四种方法，结合这四条基本原则来运用，就可以识别那些打着佛教旗帜招摇行骗的外道。

我们可以翻译成现代的语言来这样粗浅的理解：

诸行无常——”变“，是一切事物不变的真理，所以一切的存在都是暂时的。

诸法无我——一切事物的组成都是因缘和合而生的，所以并没有”我“，所谓的”我“，是个体的主观意识强加上去的。

诸漏皆苦——执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的。

涅槃寂静——超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅槃这一概念本身也要被超越，才能拥有生命本质的顿悟，这才是佛教的真谛。

——看看对你的理解是否有帮助？

佛教的四法印是什么，四依四不依是什么

一、佛教的四法印

四法印，又作四法本末、四忧檀那，佛教四法门为：一切和合事物皆无常（诸行无常）； 一切情绪皆苦（诸漏皆苦）； 一切事物皆无自性（诸法无我）； 涅槃超越概念（涅槃寂静）。

1、诸行无常：是指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，没有一个常住不变；

2、诸法无我：是指在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；无我亦称非我、非身。所谓‘我’，已是五蕴的和合体，或者不断生灭的名色相续流。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。

原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那刹那依缘而生灭的。

3、涅槃寂静：是指涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界；

4、一切行苦：是指五蕴、十二处、十八界等等一切现象法都是苦。

二、四依四不依是：

1、依法不依人：要以佛的经典为依据，而不要以个人主见为依据；

2、依义不依语：要以经典中的意思为依据，而不以文字相为依据；

3、依智不依识：要以客观反映事实的智慧为依据，而不要以主观经验的知识为依据；

4、依了义经不依不了义经。要以究竟、直接、完全显了佛法道理的经为依据，而不要以不直接显了法义，而渐次方便说法的经为依据。

扩展资料

佛在经中讲过，修持四法印的功德，不要说真正明白四法印，即使对四法印产生了怀疑，也远远胜过其他功德。比如念佛、绕殿、诵经、打坐，不如去分析这些真相、真理，如果对这些真相、真理生起了定解，功德之大就不用说了。

即使相续当中没有产生定解，而是产生了怀疑，“是不是无我?是不是无常?”这个功德也非常大，超过了其他一切功德。产生了怀疑之后，慢慢就会产生定解。

佛经中还讲过，修持四法印的功德与修持八万四千法门的功德等同。八万四千法门是为了解脱烦恼，摆脱痛苦，如果如理如法修持四法印，很快就能断除烦恼，远离痛苦，这样就达到目的了。

参考资料来源：百度百科-四依法

参考资料来源：百度百科-四法印